覺風期刊79期

31 4月28日上午課程，由林保堯老師主講〈印 度巴弗大塔本生故事圖〉 。本講題原本應為 2013 年 10 月份的講題，由於當時改講〈印度巴弗大塔 的禮拜圖〉，因而「本生故事圖」順延於本學期 講授。現存巴弗大塔的浮雕，有九色鹿、六牙白 象、墓魄太子、睒仙人、大天王、商主、獼猴 王、野雞王等本生故事圖。 4月28日下午課程，由賴文英老師主講〈龜 茲的漢風唐韻—新疆阿艾石窟〉 。佛教發源於印 度，並藉由絲路東傳至中國，而隨著佛教在中土 的發展，唐代佛教大放異彩，開始往西回傳，將 當時盛行的大乘佛教思想及藝術帶入西域。公元 648 年，唐代政權在安西建立大都護府，且修建寺 院、彩繪壁畫，為龜茲石窟藝術注入新的元素， 形成一類與傳統龜茲風格有著明顯區別的漢風洞 窟，位於新疆天山大峽谷的阿艾石窟便是其中具 有相當特色與代表性的例子。 5月26日上午課程，由郭鳳妍老師主講〈犍陀 羅在中國〉 。犍陀羅（ Gandhara ）位於今日巴基 斯坦西北部及阿富汗東部，被譽為是佛像藝術的 起源、大乘佛教的發源地。佛教東傳，其中北傳 佛教自印度經中亞、西域傳入中國，近十幾年， 學界尤其關注犍陀羅地區對中國的影響。此次講 座，將分別通過中國境內出土、帶有濃厚犍陀羅 風格的造像及寺院建築，展示犍陀羅佛教藝術對 於中國的影響，並進一步討論佛教在中國的傳播 與佛教造像、佛教寺院的中國化等問題。 5 月 26 日下午課程，由賴依縵老師主講〈考古發 掘出土的唐代密教藝術〉。唐玄宗年間，隨著善無 畏、金剛智以及不空金剛等開元三大士抵華，將七 世紀發展的體系性中期密教傳入，為密教在東亞的 傳播開展新境。陝西安國寺、法門寺、興慶宮等處出 土中、晚唐文物，多與三大士傳法有關。不空金剛將 密教演繹為成就出世間佛法，與世間護國大法的不 二至道，建立起與唐王朝共榮的紐帶關係；而此套 教理為日本僧人承繼，促使自印度傳來、不乏猙獰 怪誕異國神祇的密教，在東亞生根茁壯，從此改變 日本文化風貌。本課程將聚焦於此段密教傳播轉折 期的藝術作品。 6月23日上午課程，由陳怡安老師主講〈為何 造像：從佛像的起源談起〉 。關於佛像的起源，約於 西元一世紀前後，印度因大乘佛教的流行，才有佛像 和菩薩像。在此之前，有所謂的無佛像時代，常以法 輪、蓮華、聖樹、傘蓋、掌印、三寶標、佛足跡等象徵 佛的存在。本堂課將由陳怡安老師細說佛像的起源。 6月23日下午課程，由鍾碧芬老師主講〈草原 帝國的佛教信仰與藝術表現〉 。名聞遐邇的雲岡石 窟、龍門石窟的開鑿，始於鮮卑族北魏帝后以國家 力量推動、贊助，並由高僧所指導與規劃。源自突 厥阿勒泰遊牧民族的唐代皇室，繼之先祖同為遊牧 民族之遼、白高大夏、金、蒙 古、元、清等皇室入主中 原之後，皆全力尊崇佛 教信仰、贊助佛教藝 術、建立中央僧官 制度。本講座將 透過佛教藝術的 呈現，進而探討 這些草原帝國如 何理解佛教義 理，及其獨特的 審美觀。 新疆阿艾石窟右側壁 石造馬頭觀音像 唐 白大理石 術 巡禮