覺風期刊79期

39 覺風 2024 春夏 期刊 陳怡安 覺風佛教藝術文化基金會獎助博士論文 佛教宇宙觀與須彌世界圖 在 原 始 佛 典 中 ， 不 論 是 南 傳 的 尼 柯 耶 （ Nikaya ），或是北傳的阿含經，如《增支部》 第 10 集 95 經〈鬱低亞經〉、《中部》第 63 經〈摩 羅迦小經〉、第 64 經〈摩羅迦大經〉、《相應 部》第 56 相應第 41 經〈世間之思惟經〉、《雜阿 含經》 407 經、《增壹阿含經》第 29 品等，皆可見 到釋迦佛對於世界存在與否、有邊、無邊等等問 題，採取默然不答的態度。當有比丘在思惟、探 討世間的問題時，釋迦佛甚至告誡比丘們，不要 去探討關於世界的問題，因為這類問題無助於梵 行，甚至可能會阻礙解脫。 儘管如此，人們還是渴望知曉關於世界的相 狀。於是，在公元前後一、二百年間，佛教內部 開始參照古印度原有的世界觀，安立符合佛教業 趣思想的世界觀，形成以須彌山為中心的世界 觀，如玄奘法師在《大唐西域記》所述： 索訶世界，三千大千國土，為一佛之化攝 也。今一日月所照臨四天下者，據三千大千 世界之中，諸佛世尊皆此垂化，現生現滅， 導聖導凡。蘇迷盧山，四寶合成，在大海 中，據金輪上，日月之所照迴，諸天之所遊 舍。七山七海，環峙環列；山間海水，具八 功德。七金山外，乃鹹海也。海中可居者， 大略有四洲焉。 在早期的佛教宇宙論，如《長阿含經‧世紀 經》、《大樓炭經》等，除了描述世界的相狀之 外，更著重世界成壞的過程。有學者以為《大樓 炭經》的「樓炭」二字對應的梵文原語可能是 「 lokotthāna 」（ loka-utthāna ），即「世界之 發生起源」之意。這類經典多都有提到，世界有 四劫─成、住、壞、空，不斷循環，周而復始。 當世界住劫轉壞時，長時乾旱無雨，有七個太陽 莫高窟第 249 窟 窟頂西披 阿修羅與須彌山