覺風期刊79期

活 動 迴 響 46 大乘經之「即心即佛」（心體與佛同）、 「無修無證」（更高境界是超越修證相待）；荷 澤下之「無住之知」（了解做到心不執著）；洪 州下之「作用見性」（從作用來見本性），皆印 度禪者之方便。達摩禪一直保持印度禪特性，通 過融攝（魏晉以降）已深入人心，以「道以虛無 為本」之老莊與玄學的牛頭禪，而終於中國化。 玄學已隱然為江東重心，更得力於初期大乘「般 若」空義，以清談為主；與印度傳來達摩的東山 宗相抗衡。正好江東（南京）是牛頭法融弘傳處 被稱為「東夏之達摩」，主張「道本虛無」、 「無心為道」（沒有方法的方法）。影響曹溪慧 能門下，「即心即佛」、「無心為道」、「無情 成佛」（吉藏大師三論宗認為草木亦有情也能 成佛、說法，印順導師駁斥為戲論）、「無情說 法」漸入侵曹溪門下石頭希遷與牛頭法融關係最 深，會昌法難後，江南全屬石頭系，融攝牛頭 禪，融攝老莊，終成絕對訶毀知識（反智論與佛 陀聞思修證教法相違，終使中國佛教空疏貧乏， 終至沒落有關）、不用造作，專重自利，輕視利 他事行的中國禪宗。 慧璉法師講解開示的過程中，每每都能聽到 法師引經據典、禪門高僧大德軼事行誼，如廣欽 老和尚的他心通，是慧璉法師親身體驗；偶聞吟 誦古詩與段落相呼映，例如：劉禹錫的詩《烏衣 巷》來形容東晉王謝家族由盛而衰，「朱雀橋邊 野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕， 飛入尋常百姓家。」；或對中外歷史人物事件事 由、經過、影響的指陳評析與感慨。有如沐春風 之感，法喜充滿，實為此課程特別精采的地方。 感恩法師慈悲授課！ 而達摩自印度傳來的如來藏思想，經六祖慧能、 百丈懷海、藥山惟儼，傳承至天皇道悟凡 350 年，印 度達摩禪逐漸適應為中國禪，主要融入中國南方盛 行的老莊與玄學思想。 禪宗史區分兩大部分： 一、禪者的事 迹 與傳承（人）： 重視師承，如曇曜《付法藏因緣傳》、《薩婆 多部記（說一切有部）》想與印度法統接軌，惟印 順導師認為：「祖統傳說」可能與事實有距離，但 與禪法傳承實際無關，慧璉法師則認為此惟後人編 造追記，是不可靠的；而達摩傳至弘忍以下，付法 是密付，受法是密受等，導師亦認為所謂的傳承， 應由禪者與門下努力，非禪門宣傳，而是禪者自行 化他，眾望所歸被公認，此乃歷史事實。慧璉法師 補述道：導師圓寂後，真華長老曾提及導師思想是 否能傳承，是靠弟子的努力才能延續，而非導師的 思想偉大就能傳承的。例如《高僧傳》有許多怪力 亂神，只能看成傳說。 二、禪法的方便施化與演變（禪法）： 慧璉法師接續闡述達摩真性（如來藏），淺 似外道神我見，深徹惟無分別智證的絕諸戲論， 不重律制重大戒、捨衣食住藥的小小戒；不重經 教；重自力不重他力為禪者一般傾向，與慧能自 性（法性、佛性，引向簡易直捷、通俗普及）一 直到南方宗旨的性在作用，禪者重自心體驗，僅 憑「教外別傳」、「師心不師古」對如來經教本 義，愈發晦昧不明。而慧能的簡易，直指當前一 念本來解脫自在（無住）為達摩禪的中國化開闢 通路。