覺風期刊79期

活 動 迴 響 48 阿羅漢的身苦 阿羅漢會不會生病？修學佛法能否帶來去除 疾病的現世功德？阿羅漢自殺會不會墮地獄？以 下簡擇《雜阿含經》三經讓我們一窺堂奧。 《雜阿含經》 103 經，差摩比丘原本病入膏 肓，但與上座比丘共議論到，於五受陰雖能觀非 我、非我所，然於五受陰「我慢、我欲、我使」未 斷、未知、未離、未吐。必須對五受陰增進思惟， 觀察五受陰的苦、集、滅。於五受陰如是觀生滅 已，使「我慢、我欲、我使」悉除，才是叫真實正 觀時，不僅彼諸上座遠塵離垢，得法眼淨，證初 果；差摩比丘自己不起諸漏，心得解脫，證阿羅 漢，法喜利故，身病悉除。證阿羅漢果的現世功 德，竟讓病得死氣沉沉的差摩比丘好了起來。 《雜阿含經》 1265 經，跋迦梨比丘重病，延 請佛陀為其說法後，有二天人到世尊所，告知佛 陀跋迦梨將要自殺，且跋迦梨已得善解脫。後跋 迦梨執刀自殺後，佛陀記說其得阿羅漢，不住識 身、不再輪迴。 《雜阿含經》 1266 經，闡陀疾病困篤，舍利 弗與摩訶拘絺羅一起去探病，並為闡陀說法。後 闡陀以刀自殺，舍利弗請教佛陀，闡陀當往生何 處？下輩子過得怎麼樣？佛陀回答，闡陀捨此身 已，餘身不相續，我不說彼有大過。 這三經確實讓人瞠目結舌。惟須建立正見者 有：（ 1 ）阿羅漢也會生病，但身苦、心不苦；（ 2 ） 即使修行，遭遇生病，仍需求醫，不可堅持以修行 現世功德讓病好起來；（ 3 ）阿羅漢身壞命終，識不 再相續流轉，才有本事以自我了結方式結束病苦； 凡夫自殺死後必再受輪迴過患，切勿嘗試。 禪法中的別相觀 《心經》中「照見五蘊皆空，度一切苦 厄」，由於沒有細講如何就五蘊分別、一一觀 空，所以會讓人誤以為從理性上、知性上知道五 蘊的「總相空」，就能度一切苦厄。事實上，在 南傳佛教禪法中，五蘊必須就色、受、想、行、 識的分別相進行觀察，才能觀得徹底，印證無 我，進而觀「別相空」才能斷盡一切煩惱。 又以南傳「四念處」中身念處的「四界分別 觀」做說明，習禪者必須就地、水、火、風四大 的界相與界性，分別並全部觀察，且就全身上 下 ( 上段、中段、下段 ) 掃描觀察，不能有任一疏 漏。禪師解釋，倘若四大只觀一大，就可能妄執 其他三大為我；只觀中段與下段身，就可能妄執 上段身為我。說明修習四念處也必須進行「別相 觀」，而不能僅止於「總相觀」。 《雜阿含經》在蘊相應的部分，經常以色蘊 為例，細說如何觀察色的「苦、集、滅、味、 患、離」，爾後通常以「受想行識亦如是」一語 帶過。在印順導師的攝判上，認為可以就此拆成 五部經，而非目前《雜阿含經》所攝的一經，也 就是在學習第一經時觀察色、學習第二經時觀察 受⋯依此類推。導師如此的攝判其實與南傳禪法 「別相觀」的教法是相當吻合的。 巴弗大塔遺址波斯匿王訪佛圖：雜阿含經記載，波斯匿王常拜 訪佛陀等情事