覺風期刊80期

22 覺風 2024 秋冬 期刊 《楞嚴經》 週五讀書會課程 全經緣起 《楞嚴經》的當機者，即「多聞第一」的阿 難陀尊者。時因阿難未證聖果，乞食資生，因有 宿緣，遇摩登伽女。摩登伽女之母有咒術，迷惑 阿難，阿難不能自救。仗佛力說咒，由文殊師利 菩薩前往救脫，並引摩登伽女出家修行。 眾生生死輪迴，緣食、色之欲，初修行人易墮 其難；要仗大乘佛法不可思議力之所救護，故《楞 嚴經》之緣起，即在如此。蓋明小乘無力，自救不 了，非由大乘威德以救之不可。為降伏食、色劣欲 之障難，乃依菩提心四弘誓，發展大願大欲。故阿 難既脫苦難，即痛哭流涕，求大乘修行禪定功德 法、及聞法開悟。依欲界生死相續之法，身心均不 清潔。一念大乘智慧相應生空法空，一切劣欲降 伏，真如法身現前，遂發為大乘勝欲。 楞嚴之實相 其實三界眾生生死流轉，無始無明迷惑顛 倒，起煩惱業，得分段報，而有一切大小、自他 等差別。因心迷故，佛與眾生平等不二之真性迷 失，業果相續，起種種顛倒煩惱，造種種業。心 迷業繫，則成各類眾生世界。心悟則所有一切世 界眾生業果限量，當下超脫；一切眾生，同於諸 佛法身。現前眾生世界，即是諸佛淨土。宇宙變 現，大致如此。寶覺真心，具足無量清淨功德莊 嚴。迷惑顛倒未盡，不得自在。故經云：「疑惑銷 除，心悟實相」。 楞嚴之行門 《楞嚴經》中最主要的即是楞嚴之行門，即是 闡明悟妙真如性，以修圓通行門。阿難遭摩登伽 9 — 12 月，每週五， 10 ： 00 — 12 ： 00 寬謙法師主講 課程 簡介 女之難，蒙佛說咒度脫。本經第七卷上，阿難復 請佛說咒。佛說咒時，頂上放光，光中現佛。 從五陰、十二處、十八界、七大明皆妙真如 性。由於真性之迷惑顛倒而成六凡流轉；覺悟了 達而成四聖解脫。所有一切世出世間之法，皆依 妙真如性之或迷或悟。迷則煩惱生死，悟則涅槃 解脫。所以一切諸法，本來是妙真如性。即諸法 而通達法性，如一念智慧相應，無明煩惱分別當 下淨盡。凡夫眾生不出五陰、十二處、十八界、 七大之法，一一法即是如來法身。如是觀察，依 一一法，門門入道，頭頭解脫。 從阿難尊者多聞功能習慣，易起分別。本經 第四卷，阿難受如來訓，阿難自謂猶如旅泊之 人，忽蒙天主賜與華屋，不得其門而入。如來為 他示兩種決定義：於四大、五濁眾生世界中欲發 菩提心，修菩薩行，令因地心同果地覺，須依不 生滅心作因地心。此心聖凡平等不二，乃能與果 地覺平等不二。 三摩地，又名三昧，直譯等持。平等任持， 攝伏攀緣六塵的定心。從返聞以修禪定，散亂易 離。定心成就，不入色，聲、香、味、觸，不緣 五塵，不起五識，定心在意識相應，專注不紛。 若到真正定心成就，行住坐臥常在禪定。然修禪 定入手工夫，在乎靜坐。坐得平穩調和，眼光閉 斷前境，鼻、舌停辨香、味，身、心調和，冷、 熱、輕、重、饑、渴之觸覺亦不起。其實最難離 者，即耳聞的聲。 在經論上講，聲為定刺。如刺入肉體，使痛不 安；聲亦刺定心，令不安穩，不成長久相續。故止 靜時，打板以聲止靜，出靜時亦以磬聲或板聲。定 心不獲堅住，不易相續，聲聞是最大甚深的關鍵。 釋寬謙