覺風期刊80期

27 釋尊的教說，能成為普世之真理，其中一個要 義，就是衆生平等。會有這種平等觀，乃是基於緣起 無自性的原理。換言之，無論是賢是愚、是貴是賤， 衆生本質上都是沒有不變性，任何人都有轉凡成聖 的可能，端視個人想不想改變自己而已。在佛的聖 弟子中，像周梨槃特的大愚，與鴦掘魔羅的大惡， 是緣起無性特別明顯的實例，讓我們從三藏的記錄 中，來掌握與學習其轉凡成聖因緣，期許增上自他。 周梨槃特（大愚） 尊者周利槃特，又譯作周利槃陀迦、意譯為小 路邊生，其母親為王舍城長者之女，因與男奴私奔 而流浪他鄉，後於路邊產下二子，皆以路生（槃特） 為名，哥哥叫大路生（摩訶槃特），弟弟叫小路生 （周利槃特）。哥哥摩訶槃特生性聰穎，通達書算、 技藝、唱誦、婆羅門典籍，而弟弟周利槃特生性愚 鈍，記憶力極差，因此又被謔稱為「愚路」。而被大 家公認生性愚鈍的尊者周利槃特，他能證得阿羅漢 果，實在具有指標意義，展現了阿羅漢聖者根性的 多樣性。 印順導師在《佛法概論》中就說：「聲聞的證 得初果與四果，是極不一致的。大智慧的如舍利弗， 最愚笨的如周梨槃陀伽。年齡極老的如須跋陀羅， 一百二十歲；頂年輕的，如七歲沙彌均頭。阿難從佛 極久，還沒有證羅漢；而舍利弗、憍陳如們，不過幾 天就成了羅漢。而且，證得須陀洹以後，有現身進修 即得阿羅漢的，也有證得初果或二果、三果後，停頓 不前的。但生死已有限量，究竟解脫是不成問題了。 證果的情形不一，大抵基於根性利鈍，及信道─深 信三寶而努力求其實現的精誠程度而定。」 11/23 ，週六， 10:00 — 16:00 開仁法師主講 習性愚惡如何修 從佛陀二弟子掌握與學習轉凡成聖 釋開仁 鴦掘魔羅（大惡） 關於鴦掘魔羅尊者在大小乘經中，各說稍有差 異。《雜阿含經》中載有「央瞿利摩羅」，說他是 賊，是在央瞿多羅國的陀婆闍梨迦林中。在別譯《雜 阿含經》中也說「鴦掘摩羅」是林中的賊。而《增一 阿含經》 31 ＜力品＞中則有說︰「國界有賊，名鴦掘 摩，極為兇暴，殺害生類，不可稱計，無慈悲於一切 眾生，國界人民無不厭患。取人殺，以指為鬘，故名 為指鬘。」 鴦掘魔羅尊者出家前因受惡知識的誤導與陷 害，誤入歧途，誤信殺人一千可生梵天而展開殺戮， 當他殺到第九百九十九人時，最後一位輪到他的親 生母親，幸而他宿世有善根福德因緣，佛陀親自前 來阻止他殺母，否則一旦他殺母既遂，便犯下五逆 重罪，來世必須親身到地獄走上一遭，更遑論現世 想要解脫成就。本篇經文予人非常大的啟示，鴦掘 魔羅過去犯過這麼多的錯誤，尚可因知非即改，努 力修行，終獲解脫，豈不鼓舞人心？他因宿世善業 有幸遇到了世尊，且馬上證得了阿羅漢果。 總之，這是一個兇暴的盜賊之流，後來受佛教 化，改邪歸正，剃度出家，證得了聖果。這是「放下 屠刀」之後，即能轉凡為聖的一個實例。但在大乘經 中說，這是大士菩薩為了度眾而作的化現，其實他 沒有真的殺死當時的人。 明吳彬畫周利槃陀像，台北故宮博物院藏