覺風期刊81期

29 大安覺風〈印度佛教思想〉四講： 1.未生冤已成：當為政治與宗教隱喻之阿闍世 2.未竟的革命：阿育王正法與婆羅門正統之重建 3.菩薩如何能聞聲救苦：自在天與觀自在 4.從出離沙門到瑜伽行者：密續身體與修行觀之變 此一系列演講為針對印度佛教之思想發展， 也就是從初期到大乘，再由大乘到密續，在歷史 進程上所見到四個具有重大意義的代表者。 第一講：討論阿闍世王。阿闍世為佛陀時代 最具代表性的王權，然其弒父之事，不但見於佛 典，亦載於耆那教經典，顯示此一事件在其時代 所受到的關注。看來，權柄即將在握的阿闍世甘 冒天下大不韙之事，不但在政治上造成極大衝 擊，亦挑戰此時沙門傳承如何從宗教倫理（ religio- ethical ）的觀點來看待此一問題。另一方面，傳統 上認為早於佛典的初期奧義書裡面亦出現阿闍世 之相關記載，吾人又如何面對此事？是一位？還 是多位阿闍世？阿闍世的重複出現，在早期印度 思想上有何重大意義？ 第二講：阿育王為佛陀之後，最為人所津津 樂道的一位君王。不管是南傳或北傳，雖然立場 不一，對其皆讚譽有加，充分顯示出阿育王在佛 教發展上的重要地位。此一演講從石碑來看阿育 王。阿育王留下不少的敕令碑銘，這些敕令刻於 石柱或岩石，裡面記載的內容為阿育王的治國方 針。其中，正法（ dhamma ）相關事宜一再被提 起，顯示他想將佛教的正法推展到政治版圖之企 圖心。此一雄心壯志所要對抗的正是正統婆羅門 社會的階級制度。阿育王想透過正法之推行來建 立平等的普世社會。然而此一作為必然引起婆羅 門世界極大的危機意識。故在其死後，婆羅門即 透過史詩的編纂與法論之結集等來重建其傳承， 最後並達成復興目標。阿育王的革命志業功敗垂 成，至為可惜。 第三講：乃是在〈普門品〉裡面隆重登場的 觀世音，因其聞聲救苦的大本事，成為東亞大乘 佛教世界最為人所稱道的菩薩。然而菩薩因何而 有此能耐呢 ? 本次演講從自在天（ Īśvara ） 的觀點來 看待大乘菩薩思想興起。基本上，觀世音的本事 來自於他是一位無所不能、無所不在且觀照普世 之自在天，所以除了東亞之外，其他的佛教世界 皆稱其為觀自在而非觀世音。事實上，大乘時代 的佛教已經進到與印度教短兵相接的紀元。婆羅 門教的復興，也就是印度教的出現，特別是信奉 （ Bhakti ）運動的興起，對以僧眾為中心的佛教產 生前所未有的衝擊，觀自在的信仰乃應時而生。 第四講：佛教密續（ Tantra ）階段代表著其在 信仰與實踐上更靠向印度教。具體言之，密續徹 底打破出家與在家的區隔與界限，更顛覆了傳統 梵行的理念，是沙門出離宗教的革命性試驗，佛 教進入一個與印度教短兵廝殺的階段。然而，佛 教密續又是一個跨國連結，行者（ yogin ）往往遊 走於南亞、東南亞與東亞追尋密法，是佛教的一 個嶄新紀元。本次演講從密續身體的角度來探索 此一新時代之修行觀。 談佛教思想世界關鍵代表 國王、菩薩與行者 華梵大學東方人文研究所 黃柏棋 3/2 （ 09:00 — 16:30 ）； 5/4 、 6/8 （ 13:30 — 16:30 ），週日 黃柏棋教授主講 阿闍世王‧王妃‧行雨大臣 （ 7 世紀前半 壁畫）