覺風期刊82期

16 覺風 2025 秋冬 期刊 釋寬謙 千眼照見 · 千手護持 佛陀本懷 · 覺風開山 因緣不可思議 我 1986 年依覺心長老，披剃出家於法源講寺， 不及一年，家師圓寂。出家前我並不懂佛法，但出 家後卻因為「講寺」的緣故，在居士不斷地詢問及 法脈的傳承下，而走上了講經弘法的路途，這是我 始料未及的。加上當年座落於法源講寺隔壁山頭的 福嚴佛學院，院長真華長老發心重建福嚴佛學院， 正好趕上學以致用的時機，並自告奮勇協助長老， 家父亦配合建築師協助設計，我則負責建築工程相 關的監工等事務，來回奔波四、五年直到 1991 年落 成，我皈依了真華長老。 這段期間得到長老非常多的關照，為鼓勵我 學習佛法，讓我於佛學院為第六屆同學講課，也 因為如此，我發現了印順導師的《妙雲集》及相 關著作，如獲至寶，讓我打開既深且廣的眼界， 從傳統中國式的思惟佛法，轉化為「為學佛而佛 學」的領域，有系統地從導師《印度佛教思想 史》的架構中，爬梳出如何深入導師著作的體 系，可說導師的所有著作，離不開這樣的結構。 自此，我悠遊於整體佛法浩瀚的領域，並且 秉承導師所云：「立本於根本佛教之淳樸，宏傳 中期佛教之行解，攝取後期佛教之確當者，庶足 以復興佛教而暢佛之本懷也歟。」 佛陀本懷 所以「佛陀本懷」並非佛陀在世時「以聲聞 為本的解脫同歸」解脫道的佛法，而是眾佛弟子 們經過四、五百年的學習與修行，逐漸由聲聞分 流，轉化到中期「以菩薩為本的大小兼暢」的 「初期大乘佛教」時代，這種以菩薩為主流「只 問耕耘，不問收穫」的豐厚生命力，如同一個人 最精華的「少壯」年代，這才是真正的「佛陀本 懷」。因此，印順導師於《契理契機的人間佛 教》的結尾說：「現在，我的身體衰老了，而我 的心卻永遠不離佛教『少壯』時代佛法的喜悅！ 願生生世世在這苦難的人間，為人間的正覺之音 而獻身！」 導師曾說我們如果要復興佛教，使佛教的救 世成為現實，非推動中期的少壯青年的佛教不 可。後期佛教，可以取其豐富的經驗。因此，我 個人講課一直以般若系與唯識系經論為主，真常 系為輔，並以導師的《印度佛教思想史》、《成 佛之道》、《學佛三要》等貫串之。 回歸佛陀本懷的創新現代建築 因累積七趟印度朝聖之旅的感動，當我面對 北投這塊淨土寶地，構思覺風園區的佛教建築 時，佛陀時代的聖蹟和佛教石窟空間，深深印烙 在我的內心，佛陀的聖蹟雖未留下當時佛教建 築的空間，但是當我第一次看到「部派佛教」時 期所遺留的印度佛教石窟時，看到了禮佛的最原 始空間「支提—佛堂」，以及僧人居住的「僧院 窟」，為之震撼。 雖然，佛教建築空間的源流—「原始佛教」 的建築空間已然不存，卻在佛教石窟空間保有佛 法時期的純樸本質，這正是大乘佛教之前的部派 時期，同時也提供大乘佛法充足的養分，避免大 乘佛教後來的發展因不斷擴充而世俗化與神化， 希望真正回歸到「佛陀本懷」，這也相應於印順 長老以印度佛教思想史的溯源，不謀而合。 2016 年，寬謙法師與安藤忠雄合影