覺風84期

30 覺風 2026 秋冬 期刊 2026年下半年佛教美術講座 中國佛教美術佛教史略專題（下） 李玉 珉 、曾堯民、李宜蓁 專題課程簡介 2026 年下學期的「佛教美術專題」課程計八 講，將延續上學期的模式，以中國佛教美術史為 主軸，並延請法鼓文理學院通識教育暨語言教育 中心主任曾堯民副教授，講述自隋迄清佛教史的 發展梗概，計兩講；與佛教美術有關的課程則 包括：四講通史介紹和兩講專題演講。在通史方 面，仍由台灣大學藝術史研究所兼任教授李玉珉 負責；在專題演講部分，則由國立中央大學藝術 學研究所助理教授李宜蓁、華梵大學佛教藝術學 系副教授兼系主任陳俊吉主講。 隋代至清代佛教史簡介 隋唐以後，佛教逐漸成為中國文化與社會秩序 的一部分。佛教在前代完成初步在地化後，隋唐時 期進一步走向制度化與社會化，並與皇權、士人、 地方社會形成更緊密的互動。隋代統一南北，促成 南北佛教的整合；唐代國家支持佛教，譯經活動興 盛，成為中國佛教發展的高峰。玄奘、不空等譯經 僧帶回大量經論，各佛教傳統逐漸成熟，並開始出 現系譜、教判、教理與修行系統，包含禪宗以師徒 問答與見性成佛為特色，逐漸興起；淨土則因念佛 往生思想簡易普及，而廣泛深入民間。佛教不僅存 在於寺院，也深入日常生活，在教育、金融、救濟 等層面影響社會，成為地方社會的重要中心。然而， 佛教與政治權力之間始終存在緊張關係。皇帝既可 能護持佛教，也可能因財政、政治或思想因素而加 以限制，唐武宗會昌滅佛便是代表。 入宋之後，佛教逐漸失去唐代的大規模國家支 持，並開始面對儒學復興的挑戰。宋代禪宗與淨土 特別興盛，語錄、公案大量出現，佛教思想也與士 大夫文化深度結合；同時，儒、佛、道三教之間的 交流與會通更加明顯。明清時期，佛教一方面持續 世俗化與民間化，另一方面也出現晚明三大師等復 興運動，重新強調戒律、念佛與經教。清代佛教延 續明末格局，然整體創造力趨於收斂，禪淨融合成 為流行，居士佛教日益活躍，佛教逐漸從寺院向外 延伸至社群。面對皇權，清代佛教大體選擇與政治 保持溫和距離，既未如唐代般受到全力護持，也未 再遭遇大規模毀棄。 9/27 、 10/25 、 11/29 、 12/27 （ 每月第四週日）， 9 ： 00 — 16 ： 30 李玉 珉 、曾堯民、陳俊吉、李宜蓁等老師講授 河南洛陽龍門石窟奉先寺大盧舍那像龕　唐代